أسئلة العقيدة الإسلامية توجيهي: مع الحل

س: ما المقصود بـ 'حلاوة الإيمان' كما ورد في الحديث النبوي؟

ج: هي أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار.

س: كيف تساهم العقيدة في تحرير عقل الإنسان وقلبه؟

ج: تساهم في تحريره من الشرك والخرافات والعقائد الباطلة، وتوجهه إلى عبادة الواحد الأحد، قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56].

س: اشرح كيف تحقق العقيدة 'الطمأنينة والرضا' في نفس المسلم.

ج: تحقق الطمأنينة من خلال إدراك المسلم لقضيتي الأجل والرزق، فيعيش حياته بعيداً عن الخوف أو الهم أو الحزن.

س: كيف يتكامل النقل (الوحي) مع العقل والفطرة؟

ج: يتكاملان بأن العقل والفطرة يوصلان إلى الإيمان الإجمالي بوجود الله، بينما يأتي الوحي (النقل) ليفصل العقائد ويصحح المسار ويثبت الإيمان، ولا يوجد تعارض بين النقل الصحيح والعقل السليم.

س: استشهد بالآية الكريمة التي توضح مفهوم الفطرة.

ج: قال تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الروم: 30].

س: هل يمكن للعقل البشري أن يدرك ذات الله؟ وضح ذلك.

ج: لا، ليس بإمكان العقل معرفة كنه ذات الله أو الروح أو الغيب، فالعقل مدعو للنظر والتدبر في عظمة الله وصفاته، وليس في ذاته.

س: اذكر ثلاثة آثار مترتبة على ربانية العقيدة.

ج: 1. القدسية والإجلال. 2. الحماية من التغيير والتبديل. 3. الحفظ من الخرافات والأوهام التي يميل إليها العقل البشري عند فقدان التوجيه الإلهي.

س: استخرج من الآيات الواردة في الدرس ما يدل على أن الله هو الهادي إلى صراطه المستقيم.

ج: قوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [الشورى: 52]، وقوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ﴾ [الشورى: 13].

س: ما هي النتيجة المترتبة على 'تجاوب الناس مع العقيدة عبر التاريخ'؟

ج: النتيجة هي انتشارها في معظم بقاع العالم في فترة وجيزة دون إكراه، مما يدل على قوتها وانسجامها مع النفس البشرية.

س: ما هو الدليل على أن العقيدة الإسلامية لا تفرض التسليم الأعمى؟

ج: أنها تقيم البراهين الساطعة والحجج الباهرة على كل مسألة فيها، وتستدل بالكون والنفس.

س: كيف يربط القرآن الكريم بين الكون والإيمان؟

ج: من خلال إقامة الأدلة الكونية (مثل خلق السماوات والأرض) لإثبات الحقائق العقائدية، مما يجعل العقيدة مبرهنة.

س: لماذا لا تقبل العقيدة الإسلامية التحريف أو التعديل؟

ج: لأنها عقيدة ثابتة في حقائقها وأركانها، وهي يقينية لا تتغير ولا تتطور عبر الأزمان.

س: سيناريو: شخص صدر منه قول كفري في لحظة غضب شديد، هل نحكم بكفره فوراً؟ ولماذا؟

ج: لا نحكم بكفره فوراً؛ لأن من ضوابط التكفير التأكد من عدم وجود موانع، والبحث في حال القائل، والتحقق من القصد، فليس كل قول كفري يوجب كفر القائل.

س: سيناريو: شخص ينكر صفة 'السمع' لله تعالى رغم ثبوتها في القرآن، كيف ترد عليه من خلال الدرس؟

ج: نرد عليه بأن نفي صفة أثبتها الله لنفسه أو أثبتها رسوله ﷺ يعد ناقضاً للإيمان، ونستدل بقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11].

س: استخرج من الدرس الآية التي تدل على أن الله يغفر ما دون الشرك.

ج: ﴿وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ﴾ [النساء: 48].

س: استخرج من النص القرآني في سورة الأحزاب ما يدل على مكانة الرسول ﷺ.

ج: قال تعالى: ﴿وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ [الأحزاب: 40].

س: الطعن في مقام الرسول ﷺ

ج: يُعد ذلك ناقضاً من نواقض الإيمان لأنه يقدح في أصل الرسالة.

س: لماذا يُعد الطعن في الرسول ﷺ ناقضاً من نواقض الإيمان؟

ج: لأن الرسول ﷺ هو خاتم الأنبياء والمرسلين، والطعن فيه طعن في رسالته وفي أمانته وعصمته، وهو ما يخالف الإيمان به، ومن اعتقد ذلك فقد نقض شهادة أن محمداً رسول الله.

س: دليل العناية

ج: القاعدة هي أن الكون ليس قائماً على العبث والباطل، بل هو قائم على أساس النظام والإحكام.

س: فسر قوله تعالى: ﴿وَخَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ﴾ (لقمان: 10).

ج: هذه الآية توضح مظاهر العناية الإلهية في الكون، من تثبيت الأرض بالجبال، وتنوع المخلوقات، وإنزال المطر الذي يحيي الأرض، وكل ذلك يدل على تدبير الخالق وحكمته.

س: كيف ترد على من يدعي أن الكون وجد بالصدفة؟

ج: بالاستناد إلى الأدلة العقلية (الخلق، العناية، الإتقان)؛ فالنظام الدقيق في الكون، وتنوع المخلوقات، وإحكام الصنع، كلها تنفي الصدفة وتثبت وجود خالق عليم حكيم.

س: مفهوم الفطرة وأدلتها

ج: هو العهد الذي أخذه الله على بني آدم وهم في عالم الذر بالإقرار بربوبيته وتوحيده.

س: كيف تفسر انحراف الفطرة البشرية رغم أنها مؤهلة لقبول الحق؟

ج: تفسد الفطرة نتيجة للمؤثرات الخارجية كـتأثير الوالدين، أو البيئة التي يعيش فيها الإنسان، أو سيطرة الشهوات والغرائز عليه.

س: عرّف الفطرة لغةً واصطلاحاً، مبيناً الدليل الشرعي على أن الإنسان يولد على الفطرة.

ج: لغةً: الشق والابتداء. اصطلاحاً: هي ملة الإسلام التي خلق الله الإنسان عليها، حيث يولد سالماً من الكفر والإلحاد. والدليل قوله ﷺ: «كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه».

س: علل: لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله ﷺ.

ج: لأن الله أعلم بنفسه، ولأن صفاته توقيفية لا مجال للعقل فيها، فإثبات صفة لم يثبتها الله لنفسه أو لم يثبتها رسوله هو قول على الله بغير علم.

س: استدل بآية قرآنية على توحيد الألوهية.

ج: قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (الذاريات: 56).

س: كيف يربط المسلم بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية في حياته اليومية؟

ج: بأن يتذكر عند كل نعمة أن الله هو الخالق والرازق (ربوبية)، فيدفعه ذلك لشكر الله وعبادته وحده (ألوهية)، فلا يصرف العبادة لغيره.

س: عرف الإلحاد لغةً واصطلاحاً.

ج: لغةً: من لَحَدَ، بمعنى مال وحاد عن طريق، أو شيء ما. اصطلاحاً: هو الميل عن الإسلام والطعن فيه، واعتناق أفكار تنفي وجود الله تعالى، وتدعي أن المادة أبدية لا بداية لها ولا نهاية.

س: اذكر ثلاثة من مخاطر الإلحاد على الفرد والمجتمع.

ج: 1. فقدان القيم والمثل العليا. 2. غياب العدل والشعور بالمسؤولية. 3. انعدام الضوابط والموازين مما يؤدي إلى انتشار الجرائم وتفكك الأسرة وانهيار المجتمعات.

س: كيف رد الكتاب على شبهة الإلحاد؟

ج: رد الكتاب بأن الإلحاد لا سند له من ناحية العقل، ولا من ناحية العلم، وكل ما ذكره الملحدون أوهام لا تستند إلى منطق سليم ولا علم مكين.

س: ما هو الدليل على أن الغيب لا يعلمه إلا الله؟

ج: قال تعالى: ﴿قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ﴾ [النمل: 65].

س: علل: نهى الإسلام عن التطير.

ج: لأنه سوء ظن بالله تعالى، ولأن التفاؤل بغير الله أو التشاؤم به لا يغير من القدر شيئاً.

س: التقويم والمراجعة

ج: شرك أكبر.

س: ما حكم إنكار وجود الملائكة؟ وما الدليل الشرعي على ذلك؟

ج: إنكار وجود الملائكة كفر مخرج من الملة. الدليل: قول الله تعالى: ﴿وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾ [النساء: 136].

س: أدلة الإيمان بالملائكة وحكم إنكارهم

ج: نعم، هو أصل من أصول الإيمان ولا يصلح إيمان العبد حتى يؤمن بوجودهم.

س: أسئلة التقويم والمراجعة

ج: ✗

س: عدد خمسة من الأعمال التي يقوم بها الملائكة كما ورد في الدرس مع الاستدلال بآية قرآنية لكل منها.

ج: 1. حمل العرش: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ (غافر: 7). 2. النزول بالوحي: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ﴾ (الشعراء: 193-194). 3. خزنة الجنة والنار: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴾ (الزمر: 73). 4. كتابة الأعمال: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ﴾ (الانفطار: 10-12). 5. قبض الأرواح: ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ﴾ (السجدة: 11).

س: وضح دور الملائكة في تدبير شؤون الكون مستشهداً بالآية الكريمة.

ج: من الملائكة من هو موكل بإرسال الرياح وسوق السحاب، ومنهم من هو موكل بإنزال المطر، قال تعالى: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا * فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا * وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا * فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا * فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا﴾ (المرسلات: 1-5).

س: ما المقصود بـ 'المعقبات' وما هي وظيفتهم تجاه الإنسان؟

ج: هم الملائكة الموكلون بحفظ الإنسان من بين يديه ومن خلفه، يحفظونه من أمر الله، كما قال تعالى: ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ (الرعد: 11).

س: وضح المقصود بـ 'المارج' و 'السموم' في سياق خلق الجن.

ج: المارج: هو اللهب الصافي الذي لا دخان فيه. السموم: هي النار المرتفعة الحرارة التي تنفذ حرارتها إلى الأجسام.

س: عرف الجن اصطلاحاً كما ورد في الدرس.

ج: الجن هم عالم من عالم الغيب، وهم أجسام عاقلة خفية، تغلب عليها النارية والهوائية.

س: استشهد بالآيات القرآنية التي تبين أصل خلق الجن.

ج: قال تعالى: ﴿وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ﴾ (الرحمن: 15)، وقال تعالى: ﴿وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ﴾ (الحجر: 27).

س: العلاقات السلبية والخرافات

ج: محرم، لأنه مبني على اعتقاد باطل بأن للجن دوراً في تصريف الأمور أو جلب النفع ودفع الضر.

س: لماذا تُعد الاستعاذة بالجن وطلب العون منهم أمراً مخالفاً للعقيدة؟

ج: لأنها تناقض التوحيد وتوجب الاستعاذة بالله وحده، قال تعالى: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾.

س: فند الادعاء القائل بأن الجن يعلمون الغيب.

ج: هذا ادعاء باطل؛ فالله استثنى نفسه من علم الغيب، قال تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا﴾، كما أن قصة سليمان عليه السلام مع الجن تثبت جهلهم بالموت، لقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ﴾.

س: عرف 'الكتاب' لغةً واصطلاحاً كما ورد في الدرس.

ج: الكتاب لغةً: مصدر كَتَبَ، والكتاب مفرد والجمع كتب، وهو اسم لما كُتب مجموعاً وضُم بعضه إلى بعض. اصطلاحاً: هي كلام الله تعالى الذي أوحاه إلى رسله عليهم السلام ليبلغوه للناس، وتشمل الصحف والألواح وجميع أنواع الوحي اللفظي والكتابي.

س: ما الذي اشتملت عليه الكتب السماوية من حيث العقائد؟

ج: اشتملت على عقائد ثابتة لا تتغير ولا تتبدل، وجميع الكتب السماوية دعت إلى عقيدة واحدة هي عقيدة التوحيد، ونبذ الشرك والكفر والإلحاد.

س: استنتج ثلاثاً من الحكم من إنزال الكتب السماوية.

ج: 1. هداية الناس إلى المنهج الحق وحمايتهم من الزيغ والضلال. 2. تأييد الرسل وإثبات صدقهم. 3. قطع الحجة على الناس، لقوله تعالى: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ [النساء: 165].

س: تحدث عن 'الزبور' من حيث التعريف والمكانة التي خص الله بها داود عليه السلام.

ج: الزبور لغةً: الكتاب. اصطلاحاً: هو الكتاب الذي أنزل على سيدنا داود عليه السلام. وقد خص الله داود عليه السلام بالنصر والتمكين في الأرض لعباده الصالحين كما في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ (الأنبياء: 105).

س: ما هي المضامين الأساسية التي اشتملت عليها صحف إبراهيم عليه السلام؟

ج: 1. بيان حال الإنسان، واستعجاله الخير، وإيثاره العاجلة (الدنيا) على الآجلة (الآخرة). 2. الفلاح في الآخرة لمن طهر نفسه من الرذيلة، وأدى ما عليه من صلاة وزكاة. 3. محاسبة المرء على أعماله في الآخرة، وأن لا يحمل أحد ذنب غيره.

س: عرف 'صحف إبراهيم' لغةً واصطلاحاً، واذكر دليلاً قرآنياً على وجودها.

ج: لغةً: جمع صحيفة، ويراد بها الكتاب. اصطلاحاً: ما أنزله الله تعالى على سيدنا إبراهيم عليه السلام. الدليل: ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى · صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى﴾ (الأعلى: 18-19).

س: ما المقصود بـ 'التحريف' في سياق الكتب السماوية السابقة؟

ج: هو دخول النقص والزيادة والتبديل على نصوص الكتب السماوية، نتيجة ضعف الوازع الديني، واتباع الأهواء، وحب الدنيا وشهواتها لدى الأحبار والرهبان.

س: لماذا تعهد الله سبحانه وتعالى بحفظ القرآن الكريم، بينما أوكل حفظ الكتب السماوية السابقة إلى الأحبار والرهبان؟

ج: تعهد الله بحفظ القرآن الكريم لكونه الكتاب الخاتم والمهيمن، بينما أوكل حفظ الكتب السابقة للأحبار والرهبان بصفتهم أهل العلم في زمانهم، لقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ﴾ [المائدة: 44]، فكانت عرضة للتحريف والضياع لضعف البشر.

س: نماذج من التحريف في التوراة والإنجيل

ج: الادعاء بأن المسيح ابن الله، وأن الله ثالث ثلاثة.

س: لماذا يُعد القرآن الكريم الكتاب السماوي الوحيد الذي لم يدخله التحريف؟

ج: لأن الله تكفل بحفظه، ولأنه خاتم الكتب السماوية الموجهة للناس كافة، فكان لزاماً أن يبقى محفوظاً ليكون حجة دائمة.

س: وضح الدليل العقلي على حفظ القرآن الكريم.

ج: الدليل العقلي هو أن القرآن نُقل إلينا بالتواتر، فلا تزال كلماته وأحرفه محفوظة بعينها، بالإضافة إلى وجود الحفظة في كل زمان ومكان، مما يجعل حفظه أمراً واقعياً ومحسوساً.

س: اذكر دليلين من الأدلة النقلية على حفظ القرآن.

ج: 1. قوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾. 2. قوله تعالى: ﴿لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ﴾.

س: أدلة إثبات النبوة والرسالة

ج: حاجة البشرية للرسل ضرورة؛ لأن الله لا يترك عباده دون تعريفهم بربهم وكيفية عبادته، ولأن العقل وحده يعجز عن معرفة ما يطلبه الله من العبد من عبادة وكيفية أدائها.

س: ما هي الأدلة النقلية التي تثبت إرسال الرسل؟

ج: تواتر الأخبار في القرآن الكريم، مثل قوله تعالى: ﴿وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ﴾ [فاطر: 24]، وقوله: ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَىٰ كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ﴾ [المؤمنون: 44].

س: استشهد بآية قرآنية تؤكد شمولية إرسال الرسل لكل الأمم.

ج: قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النحل: 36].

س: كيف يؤدي غرور الإنسان بعقله إلى الضلال؟

ج: يؤدي الغرور إلى تعطيل العقل عن دوره الحقيقي، فيظن الإنسان في لحظة غفلة أنه في غنى عن ربه، كما قال تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ * أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ﴾ [العلق: 6-7].

س: يتمثل ضلال البشرية في وجهين رئيسيين، اشرحهما.

ج: أولاً: ضلال العقل، سواء في جانب العقيدة والشرك أو في جانب العبادة. ثانياً: فساد الفطرة، حيث إن الفطرة إذا تركت دون تدخل سلبي تهدي صاحبها، ولكنها تتأثر بالمؤثرات الخارجية فتنحرف عن الصواب.

س: ما المقصود بـ 'فساد الفطرة' وكيف استشهد الكتاب على ذلك؟

ج: هو انحراف الإنسان عن فطرته السليمة التي فطره الله عليها بسبب المؤثرات الخارجية. استشهد الكتاب بقوله تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الروم: 30].

س: ما هي متطلبات صفة الفطنة لدى الأنبياء؟

ج: تتطلب الفطنة: الفهم، والعلم، والحكمة، واليقظة، والانتباه، ورجاحة العقل.

س: أسئلة التقويم والسيناريوهات التطبيقية

ج: ✓

س: سيناريو: إذا ادعى شخص أن الأنبياء قد ينسون شيئاً مما أوحاه الله إليهم في الرسالة، فكيف ترد عليه استناداً لما درست؟

ج: أرد عليه بأن الأنبياء معصومون في تحمل الرسالة، فلا ينسون شيئاً مما أوحاه الله إليهم، استناداً لقوله تعالى: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰ﴾ [الأعلى: 6].

س: لماذا تعتبر رسالة الإسلام خاتمة الرسالات من منظور عقلي؟

ج: لأنها الرسالة الوحيدة التي تكفل الله بحفظها، ولأنها جاءت بتشريعات كاملة تنظم شؤون البشرية جمعاء، ولأنها جعلت للعقل دوراً مهماً في فهم النصوص واستنباط الأحكام، مما يضمن صلاحيتها لكل زمان ومكان.

س: كيف تعاملت الشريعة الإسلامية مع تطور الأمم؟

ج: جاءت الشريعة الإسلامية لتناسب واقع كل أمة من حيث أوضاعها وحاجاتها ونضجها العقلي والحضاري، فكانت خاتمة الرسالات لتنهي التدرج في التكليف وتضع الميزان الكامل للبشرية.

س: كيف ترد على من يفسر 'خاتم النبيين' بمعنى 'الزينة'؟

ج: هذا تفسير غريب وشاذ، فالخاتم في اللغة يأتي بمعنى 'الزينة' أو 'ما يُختم به'، ولكن سياق الآية والحديث النبوي 'لا نبي بعدي' يقطع بأن المعنى هو انتهاء النبوة بمحمد ﷺ.

س: كيف وصف القرآن الكريم معرفة أهل الكتاب بصفات النبي ﷺ؟

ج: وصفهم بأنهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، وذلك في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [الأنعام: 20].

س: الاستدلال القرآني على البشارة بالنبي ﷺ

ج: كانوا يدعون الله بفتح النبي المنتظر عليهم ليتبعوه ويقاتلوا معه العرب الوثنيين، لعلمهم أن الله سيكتب له النصر والفتح.

س: استشهد بالآية القرآنية التي تبين أخذ الله الميثاق على الأنبياء بالإيمان بالنبي محمد ﷺ ونصرته.

ج: قال تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذَٰلِكُمْ إِصْرِي قَالَ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ﴾ [آل عمران: 81].

س: ما الفرق بين 'يوم الوعيد' و 'يوم الخلود' من حيث المفهوم؟

ج: يوم الوعيد: هو يوم يتحقق فيه وعيد الله للكافرين. يوم الخلود: هو اليوم الذي تكون فيه الحياة أبدية في الجنة أو النار.

س: اذكر آيتين تدلان على أن الإيمان باليوم الآخر كان على لسان الأنبياء.

ج: 1. على لسان نوح: ﴿ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ ﴾ [هود: 26]. 2. على لسان شعيب: ﴿ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ ﴾ [هود: 84].

س: استشهد بالآيات القرآنية التي تدل على اسمي 'يوم الدين' و 'يوم الفصل'.

ج: يوم الدين: ﴿ مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾ [الفاتحة: 4]. يوم الفصل: ﴿ إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا ﴾ [النبأ: 17].

س: عرّف أشراط الساعة، ووضح دلالة الآيات الكريمة في سورة التكوير والانفطار على أحوال يوم القيامة.

ج: أشراط الساعة هي علاماتها وأماراتها التي تسبق قيامها. وتدل الآيات في سورة التكوير (1-6) والانفطار (1-5) على التغيرات الكونية الهائلة التي تحدث عند قيام الساعة، مثل تكوير الشمس، انكدار النجوم، تسير الجبال، انفطار السماء، وتفجر البحار، مما يعني انتهاء الحياة الدنيا كما نعرفها.

س: مفهوم أشراط الساعة وعلم الغيب

ج: قوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف: 187].

س: ما هي البشارة التي ذكرها النبي ﷺ بخصوص انتشار الإسلام؟

ج: بشّر النبي ﷺ بأن هذا الدين سيبلغ ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر أو وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل.

س: ما هي الميزة الأساسية التي تميز العلامات الكبرى عن الصغرى فيما يتعلق بباب التوبة؟

ج: تتميز العلامات الكبرى بأنها إذا ظهرت يُغلق باب التوبة والعمل الصالح، فلا يقبل إيمان من كافر، ولا توبة من عاصٍ، ولا عمل من مقصر.

س: اذكر الحديث النبوي الذي حصر فيه النبي ﷺ علامات الساعة الكبرى.

ج: عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: اطلع رسول الله ﷺ علينا ونحن نتذاكر، فقال: «ما تذاكرون؟»، قلنا: نذكر الساعة، قال: «إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات؛ فذكر الدخان، والدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى بن مريم، ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك: نار تطرد الناس إلى محشرهم».

س: ما المقصود بأشراط الساعة الكبرى، وكيف تختلف عن الأشراط الصغرى؟

ج: هي أحداث عظيمة وعلامات جليلة تسبق قيام الساعة، وتكون مقدمة لها، وتتميز بكونها أحداثاً مذهلة وغير مألوفة، وتؤذن بتغير جذري في نظام الكون العلوي والسفلي، بخلاف الأشراط الصغرى التي بدأت ببعثة النبي ﷺ وتنتهي بظهور الكبرى.

س: كيف استدل العلماء بالقرآن الكريم على ثبوت عذاب القبر؟ اذكر آية واحدة مع التوضيح.

ج: استدلوا بقوله تعالى عن آل فرعون: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾. وجه الدلالة: أن العرض على النار يكون غدواً وعشياً قبل قيام الساعة، وهذا إشارة إلى عذاب القبر.

س: أدلة عذاب القبر ونعيمه

ج: قوله تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۖ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ ۚ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾.

س: ماذا نتعلم من قصة مرور النبي ﷺ بقبرين؟

ج: نتعلم أن الموتى يُعذبون في قبورهم، وأن عذابهم كان بسبب أمور يمكن تجنبها (عدم التستر من البول، والمشي بالنميمة)، وأن النبي ﷺ كان يرحمهم ويحاول التخفيف عنهم بوضع جريدة رطبة.

س: العرض والحساب والصراط

ج: عرض الناس على ربهم وتطلعهم على أعمالهم التي كتبتها الملائكة.

س: ما دلالة قوله تعالى: ﴿وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا﴾ (مريم: 71)؟

ج: تشير الآية إلى أن المرور على الصراط أمر محتوم ومقضي على جميع الناس.

س: ما هو الصراط؟ وكيف يمر الناس عليه؟

ج: هو جسر منصوب على جهنم، أدق من السيف وأدق من الشعرة، يمر الناس عليه بحسب أعمالهم في الدنيا؛ فمنهم من يمر كالريح، ومنهم كالطرف، ومنهم من يمر زحفاً أو تعلقاً.

س: كيف فسر الكتاب مرتبة 'المشيئة' ومرتبة 'الخلق'؟

ج: مرتبة المشيئة: أن كل ما يقع في الكون إنما يقع بمشيئة الله تعالى، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. مرتبة الخلق: أن جميع ما في الكون هو خلق الله تعالى وأثر قدرته، ليس له شريك في الخلق.

س: مراتب الإيمان بالقضاء والقدر

ج: هي علم الله الشامل المحيط بكل شيء، قال تعالى: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ (الطلاق: 21).

س: استشهد بآية قرآنية تؤكد شمول علم الله وقدرته في كل شيء.

ج: قال تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ (الحديد: 22).

س: لماذا لا يصح التكليف الشرعي في الأعمال الاضطرارية؟

ج: لأن التكليف مبني على القدرة والاختيار، والأعمال الاضطرارية خارجة عن نطاق بحث الإنسان ولا اختيار له فيها، لذا لا يصح فيها الثواب أو العقاب.

س: مفهوم حرية الإنسان والأعمال الاضطرارية والاختيارية

ج: الإنسان ليس مسيراً كلياً، بل هو مخيّر في أفعاله الاختيارية التي يمارسها بمحض إرادته، وهو مسؤول عنها.

س: وضح الفرق الجوهري بين الأعمال الاضطرارية والأعمال الاختيارية للإنسان مع ذكر مثال لكل منهما من واقع الدرس.

ج: الأعمال الاضطرارية: هي الأعمال التي تخرج عن إرادة الإنسان واختياره، مثل لون البشرة أو نبضات القلب. أما الأعمال الاختيارية: فهي التي تقع في نطاق إرادة الإنسان واختياره، مثل اختيار نوع الطعام أو ممارسة مهنة معينة.

س: ما العلاقة بين الإيمان بالقدر وحرية الاختيار والمسؤولية؟

ج: الإيمان بالقدر فرع من الإيمان بأسماء الله وصفاته، وقد شاءت إرادة الله أن تترك للإنسان حرية الاختيار، وأعطاه القدرة على ذلك ليتحمل المسؤولية، مستشهداً بقوله تعالى: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: 256].

س: عرّف الهداية والضلال في اللغة والاصطلاح كما ورد في الدرس.

ج: الهداية لغةً: الدلالة والرشاد. اصطلاحاً: إقامة الإنسان وجهه على الدين الحق. أما الضلال لغةً: الانحراف عن الدين الحنيف. اصطلاحاً: أن يخفى على الإنسان الطريق الموصل إلى الحق أو يغيب عقله عن التفكير فيه.

س: ضع علامة (✓) أو (✗) أمام العبارات التالية: 1. الإيمان بالقدر فرع من الإيمان بأسماء الله وصفاته. 2. لا علاقة بين الأسباب والنتائج في نظر الإسلام.

ج: 1. (✓) 2. (✗)

س: استنبط من قصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند قدومه للشام مفهوم 'الفرار من قدر الله إلى قدر الله'.

ج: عندما أخبروه بانتشار الوباء وقرر الرجوع، قال لأبي عبيدة: «أفراراً من قدر الله؟» فقال عمر: «نعم، نفر من قدر الله إلى قدر الله». وهذا يعني أن اتخاذ إجراءات السلامة (الرجوع) هو أيضاً قدر من الله، وليس خروجاً عن قدره.

س: سيناريوهات تطبيقية وتقويمية

ج: ✓

س: سيناريو: طالب يدرس للامتحان ويقول 'سأنجح إذا قدر الله لي ذلك' دون أن يفتح الكتاب. كيف تصحح له مفهومه بناءً على الدرس؟

ج: يجب توضيحه بأن التوكل لا يعني ترك الأخذ بالأسباب. عليه أن يدرس ويجتهد (الأخذ بالسبب) ثم يتوكل على الله في النتيجة. فالله أمر بالعمل، والنجاح ثمرة للعمل والأخذ بالأسباب.