أسئلة الفلسفة توجيهي: مع الحل

س: عرّف الفلسفة.

ج: تساؤل الإنسان في بحثه عن الحقيقة من خلال استخدام العقل.

س: عرّف الدهشة.

ج: سمة جوهرية في البشر، وهي الانفعال الذي يتبع مشاهدة الكون وتدفع الإنسان للسؤال.

س: عرّف الحكمة.

ج: المعرفة النظرية التي تقود إلى السلوك العملي الصحيح في مختلف جوانب الحياة.

س: عرّف الموقف الفلسفي.

ج: نظرة تحليلية عقلية تتسم بالعمق والشمول، تسعى لفهم الحقائق عبر الأدلة والحجج المنطقية.

س: عرّف المبدأ.

ج: أساس أو قاعدة تقوم عليها فكرة أو نظام أو سلوك معين.

س: عرّف الدهشة.

ج: حالة عقلية تنتاب الفيلسوف تجاه ما لا يعرفه، تدفعه للبحث والتفسير، وتعد بداية الفلسفة الحقيقية.

س: عرّف الميتافيزيقا.

ج: البحث في أصل الوجود وماهيته ومصدره، سواء كان وجوداً مادياً أو لا مادياً.

س: عرّف الاعتقاديون.

ج: أصحاب مذهب اليقين الذين يؤمنون بقدرة الإنسان على معرفة الحقيقة.

س: عرّف الشكاك.

ج: الفلاسفة الذين ينكرون قدرة الإنسان على معرفة الحقيقة.

س: عرّف التفكير الناقد.

ج: تفكير حر منهجي يحرر الإنسان من قبول الأفكار دون بحث أو تحليل، ويتسم بالدقة والصرامة المعرفية.

س: عرّف التدبير العقلاني.

ج: استخدام العقل في تنظيم السلوك والوعي بما يؤدي إلى تحقيق السعادة والطمأنينة.

س: عرّف البرهنة العقلية.

ج: استخدام أسس عقلية واضحة لإثبات الحقائق، ومنها حقيقة وجود الله تعالى.

س: عرّف المذهب الفلسفي.

ج: مجموعة من الآراء والنظريات الفلسفية المترابطة وثيقاً لتشكل وحدة متسقة حول طروحاتها، وهو أكثر اتساعاً من المدرسة.

س: عرّف المدرسة الفلسفية.

ج: اتجاه فلسفي يشترك فيه مجموعة من الفلاسفة الذين يعتنقون آراءً مشتركة تجاه قضايا محددة.

س: عرّف المذهب المثالي.

ج: مذهب يرى أن وجود الأشياء الخارجية يعتمد على القوى المدركة (العقل أو الفكر)، ولا وجود للعالم الخارجي بدونها.

س: عرّف النص الفلسفي.

ج: نص يدور حول مسألة فكرية أو إشكالية فلسفية، يُطرح عبر بنية مترابطة من المفاهيم والحجج المتكاملة.

س: عرّف التحليل.

ج: شرح المفاهيم الأساسية في النص وتفسيرها لاستخلاص الفكرة الجوهرية.

س: عرّف المناقشة.

ج: محاورة النص الفلسفي باتخاذ موقف يبين مكامن القوة أو الضعف فيه.

س: عرّف الدهشة.

ج: حالة ذهنية تثير تساؤلات تدفع الإنسان للبحث عن إجابات وتفسير ما يحدث، وهي أصل الفلسفة ومنبع التفكير الفلسفي.

س: عرّف الأسطورة.

ج: حكاية خيالية مشوبة بالغموض، تقوم على أحداث غير قابلة للفهم البشري، وتنسب ظواهر الكون لقوى خارج الطبيعة.

س: عرّف الفلسفة.

ج: سعي وراء المعرفة وبحث عن الحقيقة، وتعني في معناها الأصلي 'محبة الحكمة'.

س: عرّف السفسطائيون.

ج: جماعة فكرية امتهنت التعليم في أثينا، قالت بنسبية المعرفة والأخلاق، واهتمت بمهارات الجدل والخطابة.

س: عرّف المنهج السقراطي.

ج: أسلوب يعتمد على الجدال والتهكم لتوليد الأفكار، يبدأ من الاعتراف بالجهل للوصول إلى الحقيقة.

س: عرّف عالم المُثل.

ج: عالم عقلي ثابت ومثالي يمثل الحقيقة المطلقة، مقابل العالم المادي المتغير الذي تدركه الحواس.

س: عرّف علم الكلام.

ج: علم يعنى بمناقشة القضايا العقائدية (مثل الصفات الإلهية، الجبر والاختيار) باستخدام العقل والمنطق.

س: عرّف المعتزلة.

ج: فرقة كلامية أسسها واصل بن عطاء، تعتمد على العقل في تفسير العقائد وتؤمن بمبادئ خمسة أهمها التوحيد والعدل.

س: عرّف الأشاعرة.

ج: فرقة كلامية أسسها أبو الحسن الأشعري، تمثل جمهور أهل السنة، وتعتمد منهجاً وسطاً في إثبات الصفات الإلهية.

س: عرّف النهضة العربية.

ج: حركة فكرية عربية بدأت في القرن التاسع عشر، أعادت للغة العربية دورها وأسهمت في بناء هوية عربية متميزة.

س: عرّف عصر الانحطاط.

ج: مرحلة تاريخية اتسمت بانتشار الأمية، إغلاق المدارس، وتراجع الاهتمام باللغة العربية لصالح اللغة التركية.

س: عرّف الصدمة الحضارية.

ج: الحالة التي أصابت العرب بعد مقارنة وضعهم المتخلف بالتقدم الذي وصلت إليه أوروبا (فرنسا نموذجاً) عقب غزو نابليون لمصر.

س: عرّف الفلسفة المدرسية.

ج: فلسفة قامت على يد رجال الكنيسة، هدفت إلى البحث عما يدعم العقيدة والدين المسيحي.

س: عرّف مسألة الكليات.

ج: جدل فلسفي حول طبيعة الأسماء الكلية (مثل الإنسان والحيوان)؛ هل هي مجرد أسماء أم لها وجود واقعي؟

س: عرّف المذهب الواقعي.

ج: مذهب يرى أن للكليات وجوداً واقعياً وحقيقياً، مستنداً إلى نظرية المثل عند أفلاطون.

س: عرّف النزعة الإنسانية (Humanism).

ج: توجه فكري يركز على الإنسان وما يهمه في حياته، في مقابلة حاسمة مع الفكر اللاهوتي التقليدي.

س: عرّف الشك المنهجي.

ج: منهج ديكارت في الفلسفة، القائم على الشك في كل معرفة مهما كان مصدرها حتى الوصول إلى حقيقة لا تقبل الشك.

س: عرّف الجدل (الديالكتيك).

ج: نظام فكري عند هيغل يقوم على أن كل فكرة تحمل في ذاتها نقيضها، ومن صراع الفكرة والنقيض تتحقق فكرة جديدة.

س: عرّف البراغماتية (Pragmatism).

ج: رؤية فلسفية معاصرة تربط الفكر بالواقع من خلال المنفعة، حيث تكون الفكرة صحيحة إذا أدت إلى عمل ناجح ومفيد.

س: عرّف الوجودية (Existentialism).

ج: اتجاه فلسفي يركز على تجربة الوجود الإنساني الفردي، ويسعى لفهم مغزى الحياة في ظل القلق والحروب.

س: عرّف فلسفة التواصل.

ج: دراسة عملية نقل الأفكار وتبادل المعارف بين الأفراد والمجتمعات، وتأثيرها في التفاعل الإنساني والقيم.

س: عرّف نظرية المعرفة.

ج: حقل فلسفي يعنى بكيفية معرفة العالم وموضوعاته، ويبحث في أصل المعرفة وماهيتها وحدودها.

س: عرّف الذات العارفة.

ج: الإنسان الذي يسعى إلى المعرفة ويدرك الموضوعات.

س: عرّف المذهب العقلي.

ج: الاتجاه الذي يرى أن العقل المستقل عن التجربة هو المصدر الموثوق للمعرفة اليقينية.

س: عرّف مذهب الشك (Scepticism).

ج: مذهب ينكر قدرة الإنسان على معرفة الحقيقة خارج ذاته، سواء عن طريق العقل أو الحواس.

س: عرّف مذهب اليقين (Dogmatism).

ج: مذهب يثق في قدرة الإنسان على الوصول إلى الحقيقة وتجاوز العقبات التي تحول دون ذلك.

س: عرّف الشك المنهجي.

ج: شك مصطنع يفرضه الفيلسوف بإرادته كأداة للوصول إلى اليقين.

س: عرّف المذهب العقلي (Rationalism).

ج: مذهب يرى أن معرفة الحقيقة عمل عقلي بحت، وأن الأفكار فطرية سابقة على الخبرة الحسية.

س: عرّف المذهب التجريبي (Empiricism).

ج: مذهب يرى أن المعرفة كلها مستمدة من التجربة الحسية والخبرة المكتسبة.

س: عرّف الأفكار الفطرية.

ج: معاني أو أفكار تولد مع النفس كاستعدادات طبيعية، واضحة ومتميزة، ولا تستمد من الحواس.

س: عرّف المذهب النقدي.

ج: فلسفة إيمانويل كانط التي تنقد المذهبين العقلي والتجريبي وتحدد حدود المعرفة الإنسانية وإمكانها وقيمتها.

س: عرّف عالم الظواهر.

ج: العالم الذي نعرفه عن طريق الحواس (Phenomenal World).

س: عرّف عالم الشيء في ذاته.

ج: العالم الذي يوجد وراء الظواهر ولا نستطيع إدراكه بالحواس (Noumenal World).

س: عرّف المعرفة.

ج: اعتقاد صادق مسوّغ (مدعوم بالدليل).

س: عرّف الاعتقاد.

ج: فكرة تسيطر على ذهن الإنسان وتثير اهتمامه وتدفعه للسلوك بناءً على اقتناعه بصدقها.

س: عرّف العلم (Science).

ج: نشاط عقلي وتجريبي يهدف إلى فهم العالم وتفسيره بمنهجية منظمة، مشتق من الكلمة اللاتينية (Scire) أي يعرف.

س: عرّف الحقيقة.

ج: الصدق الذي يعد شرطاً أساسياً وضرورياً للمعرفة.

س: عرّف القضية (Proposition).

ج: مجموعة من المعاني أو المفاهيم المترابطة التي تعبر عنها الكلمات، وتكون قابلة للوصف بالصدق أو الكذب.

س: القضية: "يوجد منصة إلكترونية في القاعة الصفية المجاورة"؛ ما الفكرة التي يوضحها هذا المثال؟

ج: نحدد التوقع: إذا ذهبت للقاعة سأجد المنصة. نطبق السلوك: الذهاب للقاعة والتحقق من وجودها. النتيجة: إذا وجدت المنصة، فالسلوك ناجح والقضية صادقة.

س: عرّف المنطق.

ج: علم قوانين الفكر، أو الآلة التي تعصم الذهن من الوقوع في الخطأ في التصور والتصديق.

س: عرّف المغالطة.

ج: حجة تبدو في ظاهرها صحيحة، ولكنها في حقيقتها غير صحيحة بسبب خطأ في الاستدلال.

س: عرّف المنطق الصوري.

ج: المنطق الذي يدرس الفكر من حيث صورته وإطاره، ويهتم بقوانين التفكير الصحيح (أرسطو).

س: عرّف الجملة الإنشائية.

ج: جمل لا يمكن الحكم عليها بالصدق أو الكذب مثل الاستفهام، الأمر، النهي، التمني، والتعجب.

س: عرّف القضية الخبرية.

ج: جملة تفيد خبراً ويمكن الحكم عليها بالصدق أو الكذب.

س: عرّف الحد المنطقي.

ج: أحد طرفي القضية الحملية (الموضوع أو المحمول).

س: عرّف الاستدلال.

ج: السيرورة العقلية التي تقود من المقدمات إلى الاعتقاد بالنتيجة.

س: عرّف الحجة.

ج: تتكون من جملة المقدمات والنتيجة التي تفضي إليها هذه المقدمات في الاستدلال.

س: عرّف الحجة الاستنباطية.

ج: نمط من الاستدلال يتوافر فيه لزوم ضروري بين المقدمات والنتيجة، وتكون فيه النتيجة يقينية الصدق إذا صدقت المقدمات.

س: عرّف التفكير الناقد.

ج: عملية عقلية تتضمن التوقف عند المشكلة، فهمها، النظر إليها من زوايا مختلفة، وإيجاد البراهين وتقييمها ضمن بنية قابلة للتحليل.

س: عرّف التسويغ المنطقي.

ج: مهارة تتيح معرفة الحقيقة واتخاذ قرارات واعية تتناسب مع الفرد والمجتمع وقيمه ومعتقداته.

س: يختار الكثيرون تخصصاتهم الدراسية أو خياراتهم المهنية بناءً على مواضعات اجتماعية أو عواطف لحظية؛ ما الفكرة التي يوضحها هذا المثال؟

ج: التوقف عن الاندفاع العاطفي. تحليل القدرات والرغبات الحقيقية. استخدام التفكير الحصيف لربط الخيارات بالواقع والنتائج المرجوة. التحرر من ضغوط الإعلانات أو الآراء الاجتماعية غير المبنية على براهين.

س: عرّف التفكير الناقد (Critical Thinking).

ج: عملية معالجة المعلومات والمواقف بشكل قصدي ومنهجي للوصول إلى الصواب واتخاذ قرارات أفضل.

س: عرّف تعريف جون ديوي.

ج: النزعة إلى التفكير المتعمق في المشكلات والموضوعات التي تقع في نطاق تجارب الفرد.

س: طالب يواجه ضغطاً اجتماعياً لدراسة تخصص معين لا يتناسب مع قدراته الذهنية أو رغبته الذاتية؛ ما الفكرة التي يوضحها هذا المثال؟

ج: تحديد البعد الشخصي: تقييم القدرة الذهنية والجسدية والرغبة الحقيقية. تحديد البعد المالي: دراسة المتطلبات المالية. تحديد البعد الاجتماعي: تجاوز التصورات الاجتماعية القديمة أو الفخر الزائف. النتيجة: اتخاذ قرار مبني على تفكير عميق يحمي الطالب من ضياع جهده وعمره.

س: عرّف التفكير الناقد.

ج: منهجية عقلية منظمة تهدف إلى تقييم الأفكار والمواقف بموضوعية للوصول إلى أفضل النتائج الممكنة.

س: عرّف تصفية التفكير.

ج: عملية عقلية تبدأ بإدراك القدرة على البحث وتجريد الأفكار من الأحكام المسبقة والتحيزات.

س: عرّف التفكير التحليلي.

ج: القدرة على تقسيم المعلومات إلى أجزائها المكونة وتقييم جودة كل جزء وأصوله ومصادره.

س: عرّف القيم (Values).

ج: مبادئ توجه سلوك الإنسان وترشده نحو تحقيق الغاية التي يسعى إليها، وتستخدم كمعايير للأفعال والأشياء.

س: عرّف الأخلاق (Ethics).

ج: مبحث فلسفي يبحث في ما يجب على الإنسان أن يفعل، وكيفية تسويغ الفعل على أنه فعل أخلاقي، ومطابقته للقيم السامية.

س: عرّف الفضيلة.

ج: مفهوم أشمل يضم معايير الخير، واللطف، والشجاعة، والتفاني في مقابل الرذائل كالقسوة والجبن والأنانية.

س: عرّف الفضيلة.

ج: خير مطلق غير نسبي، ترتبط بالمعرفة وتتحقق بالعمل العقلي.

س: عرّف عربة أفلاطون.

ج: استعارة رمزية تمثل صراع قوى النفس (العاقلة، الغضبية، الشهوانية) تحت قيادة العقل.

س: عرّف الوسط الذهبي.

ج: مبدأ أرسطو الأخلاقي الذي يحدد الفضيلة كحالة وسط بين طرفين متطرفين (رذيلتين).

س: عرّف المعتزلة.

ج: فرقة كلامية ترى أن الحسن والقبح في الأفعال أمران ذاتيان يدركهما العقل، وأن الشرع جاء مطابقاً لما يدركه العقل.

س: عرّف الأشاعرة.

ج: فرقة كلامية ترى أن أوامر الله ونواهيه هي علة حسن الأفعال وقبحها، وبذلك تكون الأخلاق تابعة للشرع.

س: عرّف التباين.

ج: رؤية تفصل بين مجال الدين (علاقة الإنسان بالله) ومجال الأخلاق (علاقات الناس ببعضهم).

س: عرّف أخلاق الواجب (Deontological Ethics).

ج: نسق أخلاقي يقوم على أساس أن القوانين الأخلاقية كلية وصادقة، لا تختلف باختلاف الأفراد أو الظروف أو الثقافات.

س: عرّف الإرادة الخيرة.

ج: الإرادة التي تقدم الخير بوصفه خيراً مطلقاً في ذاته، ولا تعتمد على المقاصد أو الغايات أو التجربة.

س: عرّف الكانطية الجديدة.

ج: عودة معاصرة لفلسفة كانط الأخلاقية لمواجهة التحديات الجديدة الناتجة عن التطور العلمي والتكنولوجي.

س: عرّف البراغماتية (Pragmatism).

ج: فلسفة تتعامل مع الحياة الإنسانية وتهتم بنتائج الأفعال والأفكار وما تسهم به في تحقيق حياة فضلى للفرد والمجتمع.

س: عرّف النسبية الأخلاقية.

ج: مبدأ يرى أن الأحكام الأخلاقية قد تكون مناسبة في مجتمع وغير مناسبة في آخر، نظراً لكونها مرتبطة بالتجربة والظروف المتغيرة.

س: اشرح الفكرة الرئيسة في قسم "أسس الأخلاق البراغماتية".

ج: تقوم الأخلاق البراغماتية على أصلين أساسيين يربطان الفرد بالمجتمع والتجربة. يرتبط ذلك بمفهوم البراغماتية (Pragmatism): فلسفة تتعامل مع الحياة الإنسانية وتهتم بنتائج الأفعال والأفكار وما تسهم به في تحقيق حياة فضلى للفرد والمجتمع.

س: عرّف أخلاق المنفعة (Utilitarian Ethics).

ج: فلسفة أخلاقية ترى أن قيمة الفعل تتحدد بمقدار ما يحققه من سعادة ومنفعة لأكبر عدد من الناس.

س: عرّف فلسفة الغايات.

ج: وصف لأخلاق المنفعة لأنها تحكم على الفعل من خلال غايته (نتائجه) وليس من خلال مطابقته لمبادئ أخلاقية ثابتة.

س: اشرح الفكرة الرئيسة في قسم "الأسس الفلسفية لأخلاق المنفعة".

ج: المنفعة الكلية هي جوهر الفعل الأخلاقي. يرتبط ذلك بمفهوم أخلاق المنفعة (Utilitarian Ethics): فلسفة أخلاقية ترى أن قيمة الفعل تتحدد بمقدار ما يحققه من سعادة ومنفعة لأكبر عدد من الناس.

س: عرّف أخلاق التكنولوجيا.

ج: دراسة التأثيرات الأخلاقية للتقنيات الحديثة على سلوك الأفراد والمجتمعات.

س: عرّف الأخلاق البيئية.

ج: مبحث فلسفي يدرس العلاقة بين الإنسان والبيئة الطبيعية وعناصرها كافة.

س: عرّف أخلاق المهنة.

ج: مجموعة القواعد والسلوكات التي توجه الشخص في ممارسته لمهنته تجاه زملائه والعملاء والمجتمع.

س: عرّف علم القيم (Axiology).

ج: مبحث فلسفي يتناول القيم العليا (الحق، الخير، الجمال) وأصنافها ومقاييسها وأحكامها.

س: عرّف المدرسة العقلية.

ج: مدرسة ترى أن الجمال صفات موضوعية مستقلة عن العقل، يتذوقها الجميع في كل زمان ومكان.

س: عرّف المدرسة الرومانسية.

ج: مدرسة ترى أن الجمال ذاتي يرجع لقوى العقل، وتختلف أحكامه باختلاف الأشخاص والعصور.

س: عرّف الفيثاغورية.

ج: مدرسة فلسفية ترى أن العدد هو أصل الأشياء، وأن الجمال يقوم على التناسب العددي.

س: عرّف المحاكاة (Imitation).

ج: مفهوم أفلاطوني يرى أن الفن تقليد للواقع المادي المحسوس الذي هو بدوره محاكاة للمثال.

س: عرّف الإستاطيقا (Aesthetics).

ج: علم الجمال كحقل فلسفي مستقل، بدأ كعلم قائم بذاته في القرن الثامن عشر على يد باومغارتن.

س: عرّف علم الجمال.

ج: اتجاه نحو العلوم التجريبية يُعنى بالقيم الجمالية كما تبدو عن طريق الأعمال الفنية، ويتناول الوعي الجمالي عند الإنسان ومظاهره المختلفة عبر العصور.

س: عرّف الفن الواقعي.

ج: تعبير فني بصري عن طبيعة الواقع والبيئة المحيطة بالإنسان، حيث ينقل الفنان تفاصيل حياته ومصوّراً الأشياء كما بدت له في خبرته اليومية.

س: عرّف التعبير التجريدي.

ج: تعبير فني يستند إلى العقل والفكر والخيال لا إلى التجربة الحسية المباشرة، يتم عن طريق استحداث الإنسان رموزاً وأشكالاً تجريدية.

س: عرّف الإدراك (Perception).

ج: مجموعة من المصادر والمكونات والعلاقات تتعاون مع بعضها لتساعدنا على فهم الشيء على ما هو عليه.

س: عرّف الوعي (Consciousness).

ج: حالة يمتلكها الإنسان تتكون من العقل والدماغ والحواس والمعارف والمشاعر، تتفاعل معاً في لحظة واحدة لفهم ما يحدث.

س: عرّف الإدراك الواعي.

ج: أعلى درجات الإدراك، وهو عملية عقلية ترفع الانطباعات شبه الشعورية إلى مستوى الانتباه وتنظمها في نسق فكري واضح.

س: عرّف الحرية.

ج: قدرة الإنسان على الفعل أو عدم الفعل بإرادة واختيار ضمن حدود مرتبطة بوجوده مع الآخرين وإمكاناته الذاتية.

س: عرّف الحتمية.

ج: نظام طبيعي محكوم بقوانين ثابتة تفرض على الإنسان حدوداً لا يمكنه تجاوزها في وضعه الطبيعي.

س: عرّف الإرادة.

ج: ميل الفرد إلى فعل شيء ما في زمن ما، وهي قوة نفسية قائمة على الرغبة والمعرفة والوعي بالهدف.

س: عرّف التغيير.

ج: ظهور حالة لم تكن موجودة من حال أخرى، وهو متعلق بالإنسان وبالموجودات جميعها.

س: عرّف الطفرة.

ج: تغير دائم في الحمض النووي (DNA) للكائن الحي وتحدث تلقائياً وتتم دفعة واحدة.

س: عرّف التطور.

ج: تغير يتم بالتدريج، يتطلب الملاحظة والاهتمام لفهم ارتباطه بواقعنا وتأثيره فينا.

س: عرّف المشكلة.

ج: طارئ يطرأ في الحياة، يؤثر في الحالة المستقرة والتوازن المعهود، ويؤدي إلى تحريف الأهداف المتبناة والقيم المعمول بها.

س: عرّف الواقع الإنساني.

ج: مجموعة العلاقات المتداخلة والمعقدة التي يعيشها الإنسان، والتي تخضع للتغيير المستمر وتتضمن حقوقاً وواجبات وقيم وأخلاقاً.

س: اشرح الفكرة الرئيسة في قسم "الإنسان والعيش المشترك".

ج: أسس التفاعل الإنساني وضرورة الموازنة بين الحقوق والواجبات. يرتبط ذلك بمفهوم الواقع الإنساني: مجموعة العلاقات المتداخلة والمعقدة التي يعيشها الإنسان، والتي تخضع للتغيير المستمر وتتضمن حقوقاً وواجبات وقيم وأخلاقاً.

س: عرّف السعادة.

ج: غاية إنسانية فطرية ارتبطت في الفلسفة بالفضيلة والخير والسكينة.

س: عرّف المدرسة النفعية.

ج: مذهب يرى أن معيار السلوك هو تحقيق أكبر قدر من المنفعة لأكبر عدد من الناس.

س: عرّف الأمر المطلق.

ج: مبدأ أخلاقي عند كانط قيمته في ذاته، وهو قانون عقلي ملزم للفرد بغض النظر عن النتائج.

س: عرّف الحقوق الطبيعية.

ج: حقوق مرتبطة بطبيعة الإنسان كإنسان، نابعة من ذاته العاقلة مثل الحق في الحياة والحرية.

س: عرّف الحقوق الوضعية.

ج: التزامات اجتماعية يحددها القانون أو العرف، وتتغير بتطور المجتمع مثل حق التعلم والسكن.

س: عرّف الواجب الأخلاقي.

ج: قاعدة سلوكية نابعة من العقل أو الضمير، تتسم بالحرية والمسؤولية تجاه الآخرين.

س: عرّف الفلسفة البيئية.

ج: فرع فلسفي يدرس العلاقة بين الإنسان والطبيعة، مؤكداً على واجبات الإنسان الأخلاقية تجاه البيئة ومكوناتها.

س: عرّف التقنية (Technique).

ج: الأساليب والمهارات والمعارف العملية المستخدمة لأداء مهام محددة بكفاءة، مع التركيز على 'كيفية' التنفيذ.

س: عرّف التكنولوجيا (Technology).

ج: التطبيق العملي للمعرفة العلمية والهندسية لتطوير أدوات وأنظمة لتحسين حياة الإنسان، مع التركيز على 'المنتج'.